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    作为理性，“纯粹的理性意识”本身既有了保证，它就感觉到自己与两个“自我意识”之间有了和平，能够容忍它们；

    它现在确知它自己即是“实在”，或者说，它确知“一切实在”不是别的，正就是它自己；

    当它采取这种态度以后，仿佛“整个世界”现在才第一次成了对于它的一个世界；

    在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身；

    现在，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣。

    现在，“纯粹的理性意识”对自己说：“我即是我”；

    “纯粹的理性意识”说，它即是一切“实在”与一切“存在”；

    这样，“纯粹的理性意识”只保证它即是一切实在；但它并不理解这个保证，因为它遗忘了我们以前整个“推导过程”或者“历史由来”；

    因此，凡是不表述“纯粹的理性意识”是如何“由来”的，而直接从“纯粹的理性意识”开始肯定的理论，就是唯心主义：

    比如：

    1、一切唯心造，心空及第归！

    2、世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。（柏拉图）

    3、万物的始基不是可以感觉的具体物，而是抽象的数；数才是万物的始基，数支配着世界，数包含着万物的“实质”；认识世界的结构及其规律，就意味着认识支配世界的数。（毕达哥拉斯）

    4、人心灵中有一种天赋观念；依靠理性方能认识事物和辨别真伪。我思故我在。（笛卡尔）

    5、世界的一切都为着主体而存在，世界与人的关系是表象和表象者的关系。而表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有一个世界即被作为“自在之物”的意志。意志的客体化就是理念，而理念的显现就是现象。人的认识是生而为意志服务的。人也可以作为纯粹认识主体摆脱认识为意志服务的桎梏，而进入无我（即失去了意志）的审美境界。（叔本华）

    6、一切现象之外有一个终极的本体，支配着自然界的一切，世间万事万物都是这个永恒、终极的本体派生出来的产物。（尼采）

    7、心即是理，天理即良知，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤。（王阳明）

    　　


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